日期：2025-12-21 05:03:23
一、作文题及镜像文两篇
如果我们问一下黄永玉先生：您画这漫画《宫商驴》，能让人感到画的讽刺性。那么，您是讽刺驴呢？还是讽刺“众村民”。
我想，以黄永玉先生那样的大智慧，对这样一个“蠢问题”，定会不屑一答的。
当然，以我们的智力，我们也只能替黄永玉先生回答道：“都可以。”
因此，这里就就有一篇考场作文，一篇《宫商纵美，亦守人间分寸》，我来写了一篇《莫以棍棒对宫商》，使两篇作文，互为“镜像”，对照阅读，应该能给高三备考的同学们一些启发。毕竟作文题目一般要会有“选准角度，确定立意”的要求提示。
来，我们先看这道《宫商驴》的漫画作文题和两篇“镜像作文”
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》：
黄永玉先生在画后配文：日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“人不识宫商若是。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【镜像作文一“说驴不对”】
宫商纵美，亦守人间分寸
东莞市第六高级中学高三24班 何创举
①日中行道，驴歌宫商；众民酣睡，棍棒相逐。黄永玉先生笔下的《宫商驴》，以一头不识分寸的驴，展现出当下社会生活中最朴素却最尖锐的矛盾：个人表达与公共空间集体利益。以我观之，纵有宫商之美，亦守人间分寸。
②“自见者不明，自是者不彰。”自我中心的执念，是个人表达僭越公共边界的首要根源。驴将公共道路视作独属自己的歌台，沉醉于“宫商”之美，却无视道路的公共属性，这份“自我为中心”的认知偏差，让它模糊了公私的界限。正如老子所言，一味执着于自我感受，便看不见他人的需求。有人在地铁里外放短视频，视之为“分享乐趣”，却罔顾他人对安静通勤的渴望；有人在图书馆高声交谈，自以为“思想碰撞”，却忽略了读者对静谧的需要。当个体将自我志趣置于公共利益之上，便会让个人表达沦为侵犯他人权利的行为。驴若能放下“唯我宫商最美”的执念，便不会将高歌的快乐，变成村民的烦恼。
③“己所不欲，勿施于人。”同理心的缺乏，是个人表达失去分寸的深层缘由。驴愤愤抱怨“人不识宫商若是”，却从未站在村民的角度，体会被噪音惊扰的烦躁；它只怨他人不懂自己的雅趣，却未反思自身行为给他人带来的困扰。孔子的这句古训，道尽了公共相处的核心——推己及人。可现实中，这般同理心的缺失比比皆是：网红在烈士陵园开直播跳舞，只顾博眼球的“表达”，却公然挑衅一个民族对英雄的缅怀；访客在医院大声喧哗，只图自己畅所欲言，却忘了病人需要安静的休养环境。真正的表达，从来不是“我想怎样就怎样”，而应该是“我愿这样，也不扰他人”。若驴不在村民午睡时“欣然放歌”，而是在农耕时展现自我，它不仅不会被驱逐，还有可能成为乡间的雅趣。
④“和而不同，周而不比。”守分寸并非扼杀表达，而是为个人志趣寻得恰当的土壤。棍棒驱赶不是否定驴的“宫商”，而是纠正其表达的场合；就像城市划定广场舞的固定时段与区域，不是禁止舞蹈，而是让健身的快乐不打扰居民生活；图书馆设置“讨论区”，不是限制交流，而是让思想碰撞不影响他人阅读。它们展现了"管理"的最高境界：不是简单的禁止，而是用智慧的设计，为不同的需求"划好跑道"。这启示我们，良好的公共秩序并非压抑活力，而是通过精细的规则，让每一种合理的诉求都能安全，顺畅地奔涌。
⑤人生在世，皆有“宫商”之志，或为热爱，或为理想。但我们终究活在公共的天地里，如驴行于人间道路，而非独属自己的旷野。愿我们放下自我中心的执念，怀一份推己及人的同理心，做“识分寸”的行者，让个人的“宫商”之乐，在公共规则的框架里奏响和谐乐章——分寸之内，自由方有真意；规则之中，表达方有价值。
【镜相作文二“劝说村民”】
莫以棍棒对宫商
葛福安
①黄永玉先生《宫商驴》中，日中道上，驴鸣宫商，而众民以棍棒逐之。世人多讥驴不识时务，扰人清梦，然深究其里，那高举的棍棒，何尝不是对异质之美的一种集体围猎？其实，真正的文明，不在于万众同声，而在于能容得下一头驴的“宫商”，不以棍棒对宫商，乃是一个社会精神丰盈的度量衡。
②棍棒所向，往往是尚未被普遍理解的“宫商”之音，这首先暴露了审美惰性与文化专断的傲慢。驴所歌者，宫商也，乃雅乐正声，非俚俗喧哗。民众不解其美，反以酣睡之惯性斥之，恰如《阳春白雪》遭《下里巴人》之讥。鲁迅先生曾叹：“非聋非哑，何至于沉默？”这种沉默，实为精神感官的闭合。遥想当年，白居易作诗必求老妪能解，固然是雅俗共赏的佳话，但若以此律令天下，则李商隐的朦胧、李贺的诡谲，又将安放何处？宋人讥柳永词“凡有井水处，即能歌柳词”，视其俚俗，却掩去了井水之外，自有渴望“大江东去”的喉咙。对“宫商”的驱逐，本质是以多数之习，凌少数之美，以实用之眠，诛精神之醒。
③更进一步，棍棒象征着一种对“异类”的生存空间挤压，它扼杀的不只是声音，更是文明更新的可能。历史长河中，多少新声初啼，便湮没于众人的呵斥之中。魏晋嵇康，临刑奏《广陵散》，其声绝伦，而观者万千，真解其衷者有几？其绝响之叹，岂止为一曲，实为一个时代对孤高灵魂的集体排异。晚明李贽，倡“童心说”，发惊世之论，终被目为“异端”，系身囹圄，其思想之火，险被“棍棒”扑灭。雅各布·布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出，文艺复兴的曙光，正源于对那些“不合时宜”的个性与才华的些许宽容。当一个社会只剩下锄头的敲击与沉睡的鼾声，失去了驴鸣“宫商”的偶然插曲，其文明的乐章，也将因单调而趋于死寂。
④然则，“莫以棍棒对宫商”，并非纵容肆无忌惮的侵扰，而是呼吁一种更富智慧的共处。这需要双方共同的文明进阶。“宫商”的奏者，或可学习昔年韩愈“文以载道”，在曲高时不忘寻找和鸣的知音，将阳春白雪化入循序渐进的启蒙；而作为听众的“众人”，亦当有唐太宗容纳魏征诤言的气度，哪怕“宫商”刺耳，亦能先辨其质，而非诉诸棍棒。昔日孔子闻《韶》，三月不知肉味，这种沉醉，正源于一种开放的审美准备。今日我们面对纷繁多元的文化表达，需要的或许不是统一的静音，而是一副能辨识“宫商”的耳朵，与一颗能包容“不同”的辽阔之心。
⑤日中道长，本应容得下车马辚辚、人语絮絮，亦容得下一头驴对苍穹的倾述。棍棒易举，而宫商难再。一个伟大时代的和弦，应由万千声音交织而成，其中既包括众人平稳的呼吸，也应珍存那一两声孤独却真诚的“宫商”。唯有当棍棒放下，化作聆听的姿势，我们才能在人间道路上，听见比睡眠更深远、比整齐更蓬勃的文明本身的浩瀚回响。
二、面对同一个画面，为何能看见不同的“问题”？
这两篇作文——《宫商纵美，亦守人间分寸》与《莫以棍棒对宫商》，可以镜像而存，根本原因还是这漫画有这“两可”阅读之可能。
当你读完两篇文章，仔细咂摸，你会发现，它们都讲得通，都很有道理。这种“都能讲通”的现象，正是这幅漫画作文题最精妙的地方，也是我们学习写作、尤其是学习思辨的一个宝贵入口。它告诉我们，好的作文题，往往不是通向一个唯一的“标准答案”，而是引向一片可以让你自己探索、自己建设的思维原野。今天，我们就借着这两面“镜像”，来聊聊如何在这片原野上，走出自己的路。
我们先得回到漫画本身。漫画是静止的，但它讲了一个有冲突的小故事。冲突在哪里？一方是“歌宫商”的驴，一方是“棍棒逐”的村民。冲突的焦点，是驴的“歌声”。
那么，问题来了：这场冲突，主要责任在谁？漫画本身没有给出判决。它只是把这个充满张力的瞬间定格，抛给了我们。
这个时候，你的注意力先落在哪里，往往就决定了你思考的起点。
如果你首先关注的是“情境”与“后果”——大中午，大家在睡觉，驴在路上大声唱歌，吵醒了人，引来了棍棒——你很自然地会觉得，这驴有点不合时宜。它打扰了别人的休息。它的“宫商”再美，在这个时间、这个地点（公共道路），可能就成了一种“噪音”。从这个起点出发，你思考的重心就成了：在公共空间里，个人的自由表达，边界在哪里？ 于是，《宫商纵美，亦守人间分寸》这篇作文，就从这个角度切入了。它把驴的歌声看作一种“个人志趣”或“自我表达”，而把道路和村民的睡眠看作“公共秩序”与“他人权益”。作文的核心任务，就是论证个人表达不能越界，需要遵守公共规则，需要心怀同理心。它批评驴的“自我中心”，呼吁一种“分寸感”。
如果你首先关注的是“行为”与“动机”本身——驴唱的是“宫商”（古代音律，常代指高雅艺术），而村民的反应是粗暴的“棍棒”——你可能会想，村民为什么不能先听听？他们是不是根本听不懂，也不愿意去懂，就直接用最原始的方式排斥“异己”？从这个起点出发，你思考的重心就成了：一个社会，应该如何对待那些超出日常经验、甚至有些“刺耳”的独特声音或异质文化？ 于是，《莫以棍棒对宫商》这篇作文，就站在了这个立场。它把驴的歌声提升为一种“美”或“个性”的象征，而把棍棒视为“庸众的暴力”、“审美的惰性”或“对差异的不包容”。作文的核心任务，是批判这种不假思索的排斥，呼吁社会对“非常规”的事物有更多的宽容与耐心。它批评村民的“狭隘”，捍卫那份孤独的“宫商”。
你看，两篇文章，都是从漫画里长出来的。它们都没有脱离画面去空谈。它们只是像两盏灯，从不同的角度照射同一尊雕塑，于是看到了不同的明暗，强调了不同的轮廓。一个看到了“行为是否得当”，一个看到了“态度是否包容”。两者合起来，才更接近这个社会复杂性的全貌。
三、立意相反，为何都能成为好文章？
这才是关键问题。我们平常担心“跑题”，往往是因为理解片面，或者论证牵强。但这篇文章告诉我们，真正的“扣题”，不在于你是否猜中了出题人心里想的那一个意思，而在于你是否能从材料中合理地提炼出一个有价值、可讨论的观点，并围绕它，建立起一个坚固、自洽的逻辑世界。
简单说，就是你能不能“自圆其说”，并且说得深刻，说得服人。
让我们看看这两篇文章是怎么各自“圆其说”的。
《宫商纵美，亦守人间分寸》一文，它的逻辑链条非常清晰、务实：
1.提出核心问题：个人表达与公共利益的矛盾。
2.分析矛盾根源：先是“自我中心”的认知偏差（老子的话），再是“缺乏同理心”的情感缺失（孔子的话）。这就像医生看病，先找病因。
3.给出解决方案：不是消灭表达，而是用智慧划定边界，让不同需求和谐共存（“和而不同”）。并举了广场舞、图书馆分区这些身边的例子，非常接地气。
4.最终升华：在规则中寻找自由，在分寸内实现价值。
这篇文章的思维是向内的、规范的、建设性的。它像一个温和而坚定的社区协调员，劝导大家：“你有唱歌的自由，但请别在深夜用喇叭唱。我们一起来定个规矩，既让你唱得开心，也让大家睡得安稳。”它的力量在于对社会运行基本规则的深刻理解和尊重，在于那份建设性的智慧。
《莫以棍棒对宫商》一文，它的逻辑链条则更具批判性和历史感：
1.提出核心问题：社会对异质之美是否足够宽容？
2.剖析排斥心理：指出这是“审美惰性”和“文化专断”，并用历史上雅俗之争的例子（如白居易与李商隐）来佐证。它把一场街头冲突，上升到了文化观念的层面。
3.揭示严重后果：用嵇康《广陵散》绝、李贽被囚等历史悲剧，说明“棍棒”扼杀的是文明创新的火种。视野一下子开阔了，有了一种历史的沉重感。
4.提出理想图景：呼吁搭建“雅俗之桥”，双方都需进步——表达者要寻求共鸣，接收者要开放心胸。
这篇文章的思维是向外的、反思的、警醒性的。它像一个充满忧患意识的文化观察者，警示世人：“小心！你们挥舞的棍棒，打掉的可能是一颗未来的天才种子。我们能不能把棍棒放下，先学会倾听？”它的力量在于对文明多样性的捍卫，在于那种充满历史感的呼唤。
所以，它们都是好文章，因为它们都完成了议论文最核心的使命：提出明确的观点，并用层层递进、有理有据的方式，让读者相信这个观点是值得认真对待的。它们一个着眼于“我们如何更好地一起生活” ，一个着眼于 “社会如何避免僵化与平庸” ，都是极具现实意义的真问题。
四、我们从这“两篇镜像作文”里，能学到什么？
作为学习者，我们看这样的文章，不能只看个热闹，觉得“公说公有理，婆说婆有理”就完了。我们要从中学到审题、选择角度、确定立意等方面的思维方式，把它们的本事变成自己的本事。
第一，学会“寻找支点”。
一幅漫画，一段材料，往往像一颗多面的水晶。你不能只摸到一面就说“我懂了”。你要试着去摸不同的棱角，从不同的角度看过去。就像这个“宫商驴”，你可以站在驴的角度想，也可以站在村民的角度想，甚至可以跳出来，站在一个更高的社会观察者的角度想。每次换一个角度，你都可能发现一个新的“问题支点”。下笔前，不妨多找找，然后选择那个你最有感触、最有话说的支点，把它作为你文章的基石。
第二，学会“搭建逻辑”。
选定了支点，只是确定了你要盖房子的地点。房子怎么盖，才是真功夫。两篇文章给我们示范了两种非常经典的“搭建”方式：一种是 “问题-原因-办法” 的务实建构路径（《宫商纵美》），另一种是 “现象-本质-历史教训-未来呼吁” 的纵深批判路径（《莫以棍棒》）。你可以学习这两种框架。更重要的是，要理解它们内在的思维逻辑：无论哪种路径，都要求你层层深入，环环相扣，让每一段都为推进你的核心观点服务，而不是东一榔头西一棒子。
第三，学会“使用材料”。
两篇文章都用到了名言和事例，但用法很值得我们琢磨。《宫商纵美》用的老子、孔子的话，以及地铁外放、广场舞等例子，都非常贴近“公共生活规则”这个主题，很“贴肉”。而《莫以棍棒》用的嵇康、李贽、文艺复兴等例子，则更偏向“文化冲突与包容”这个主题，更有历史纵深感。这告诉我们，材料不是炫耀的工具，而是为你观点服务的“砖瓦”。你要根据你房子的设计（你的论点），去选择合适的砖瓦（材料），把它们牢牢砌进你的论证墙里。
第四，也是最根本的一点，培养“思辨之心”。
最终，这两篇镜像文章给我们最大的礼物，是让我们看到思辨的魅力。思辨，不是抬杠，不是非要跟别人唱反调。思辨是一种理解复杂性的能力。它告诉我们，世界上的许多事，尤其是那些有价值的社会议题，往往不是非黑即白的。就像这幅漫画，驴有驴的委屈，村民有村民的道理。好的思考，不是简单地去站队，喊一句“驴对！”或者“村民对！”，而是能同时理解双方的处境与逻辑，并在此基础上，形成自己更有深度、更具建设性的看法。
写作，尤其是议论文写作，本质上就是一次思维的训练和展示。黄永玉先生的这幅《宫商驴》，用最简练的笔触，为我们打开了一个可以深入探讨的思辨空间。而这两篇优秀的范文，就像两位引路人，从不同的方向，带着我们领略了这个空间的广阔与深邃。
所以，下次再遇到作文题，尤其是漫画、寓言这类材料，你不必慌张地去猜测“标准答案”是什么。不妨静下心来，像观察这幅漫画一样，多看看，多想想。试着从材料中找出那个能触动你的“支点”，然后，学习这些优秀范文的方法，用清晰的逻辑、恰当的材料，把你对这个支点的思考，诚恳而有力地表达出来。
记住，考场上的好文章，从来不是对“标准答案”的复述，而是你独特、清晰、有力的思考过程的精彩呈现。这两面“镜子”，已经为我们照出了这条路上的一些关键风景。剩下的，就需要我们每个人，带着从中学到的方法与启示，在自己的写作实践中，一步步去探索和完成了。
当然，我大着胆子猜一下黄永玉先生画这漫画的本意，是犯了艺术家的“驴脾气”，是站在“驴”的角度，讽刺村民的“邨气”呢！当然，如果提前有了这个立场，哪对作文题的认识与理解，反而也是一个影响呢。
来源：深语老葛
作文指导：宫商驴
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